sexta-feira, 6 de fevereiro de 2004
Carnaval
Na relatividade
não pensada dos espaços
distantes unidos na dimensão das melodias
encontram-se amantes do mesmo não-ser
Que se faz ressuscitar – oh! Lamartine – entre abraços
A imensa Cidade Pequena em erupção
verdejando pelas fendas dos comandos de cimento
- e ressentimento
A renascer
Contraindo-se em quatro dias
na contra-mão da esperada expansão
eterna da impossibilidade
(fevereiro de 2003)
quinta-feira, 5 de fevereiro de 2004
...
Para poder morrer
Guardo insultos e agulhas
Entre as sedas do luto.
Para poder morrer
Desarmo as armadilhas
Me estendo entre as paredes
Derruídas
Para poder morrer
Visto as cambraias
E apascento os olhos
Para novas vidas
Para poder morrer apetecida
Me cubro de promessas
Da memória.
Porque assim é preciso
Para que tu vivas.
( Hilda Hilst, 21/04/1930 - 04/02/2004)
Guardo insultos e agulhas
Entre as sedas do luto.
Para poder morrer
Desarmo as armadilhas
Me estendo entre as paredes
Derruídas
Para poder morrer
Visto as cambraias
E apascento os olhos
Para novas vidas
Para poder morrer apetecida
Me cubro de promessas
Da memória.
Porque assim é preciso
Para que tu vivas.
( Hilda Hilst, 21/04/1930 - 04/02/2004)
Conexão e revolução
Fernando Szegeri
Quem já não se pegou em situações de completa estupefação em relação a atitudes, reações e comportamentos de pessoas com quem somos postos em contato no dia-a-dia, de modo a perguntar a si próprio: em que mundo estou vivendo? São cada vez mais comuns as situações de absoluto estranhamento em relação às posturas do "outro", no trânsito, no trabalho, na vizinhança. Este "outro" não é ninguém mais que o "próximo" de outros tempos, aquele que partilha conosco os mesmos espaços comuns, públicos ou semi-públicos.
Essa sensação da inviabilização da comunicação e do entendimento na vida quotidiana, o esfacelamento dos padrões tradicionais de sociabilidade exprimem a falência das estruturas reprodutoras dos valores sociais elementares como a escola, a religião e a família. Num passado não tão distante, a presença marcante dessas estruturas acabava por gerar um substrato de valores comuns que possibilitava o estabelecimento de um nível de diálogo impensável na ausência de mínimos acordos, pressupostos de todo ato comunicacional.
Numa sociedade assim cada vez mais dominada pelo não-entendimento (e, como conseqüência, pela violência em diversos níveis), com cada vez menos valores comuns encontráveis em grandes cortes da população cada vez mais concentrada e (des)organizada em centros urbanos caóticos, o encontro pessoal, face a face, tende a tornar-se um problema. Na ausência desses pressupostos e formas de reprodução simbólica clássicas, as estruturas mínimas de sociabilidade passam a depender dos valores reproduzidos pelos meios de comunicação de massa, submetidos à lógica estrita do capitalismo ultra-consumista. Percebe-se, portanto, que não se possa esperar ética, solidariedade, respeito pela pessoa humana etc. numa sociedade moldada à imagem e semelhança dos pastiches grotescos dos "realitty shows".
A lógica elementar do capitalismo reza que o detentor da propriedade dos meios de produção é quem dita os padrões, critérios e diretrizes da atividade produtiva, com vistas a remuneração do capital empatado e conseqüente acumulação. Das determinações do processo produtivo estão alienados, assim, tanto os trabalhadores responsáveis diretamente pela atividade de produção, como os consumidores do produto final. Isso é tão mais marcante quanto seja requerido um maior aporte de capital para se viabilizar a atividade produtiva.
Assim sempre foi no setor de comunicação, pois que a produção de um grande jornal, a montagem de uma emissora de rádio ou televisão sempre requereu a mobilização de grandes somas de capital. O advento e a progressiva popularização da rede mundial de computadores, porém, instaurou uma tendência de subversão dessa lógica básica, e talvez esteja aí a sua dimensão mais efetivamente revolucionária. Na Internet, os que se debruçam sobre a atividade de produzir informação não carecem de muito dispêndio de capital, o que leva a uma grande horizontalização pulverização da produção informativa, com a conseqüente pluralidade. Quebra-se igualmente o paradigma da acumulação, quando se vê que uma enorme parte da informação produzida na rede não se destina a gerar lucratividade diretamente (ou seja, não há capital empatado que seja necessário remunerar), sendo motivada muito mais pelo que poderíamos chamar de espírito de compartilhamento. Em verdade, em poucos anos a Internet dos negócios virtuais mirabolantes, do sonho do enriquecimento vertiginoso, dos mega-portais milionários foi dando lugar à proliferação irrefreável dos "blogs" e páginas pessoais, movidas unicamente pelo anseio comunicativo.
Assim, a rede, subvertendo a lógica básica da produção da informação em larga escala, abala certamente as formas de reprodução simbólica que os meios de comunicação passam a exercer a partir da falência dos emissores tradicionais a que já nos referimos e, em certa escala, passa a substituir tanto estes como aqueles. Efetivamente, a rede esfacela não só o monopólio capitalista da produção de informação em larga escala, como outros paradigmas tradicionais como a comunicação massiva "em via de mão única". Essa é uma dimensão importante da revolução entabulada pela rede, só limitada em função da não democratização do acesso digital a todas as camadas da população. Seu conteúdo será cada vez mais presente e sensível na medida em que maiores fatias do povo tiverem acesso ao mundo cibernético, tal como se deu com a televisão, que passou de artigo de luxo, há 30 anos, para gênero de 1ª necessidade. A disseminação do computador e das conexões em rede poderá ser a grande primeira revolução do século XXI.
A rede propicia, sem dúvida, uma importante dimensão de sociabilização, pois, além da proteção oferecida pela ausência de contato físico no espaço de mediação , oferece a possibilidade de aproximação das pessoas filtradas por interesses comuns prévios aos encontros que se estabelecem. Além do mais, o ambiente virtual permite a possibilidade da discussão e criação permanente de códigos de conduta e valores tendentes a construir o espaço de convivência (quem participa de qualquer lista de discussão na rede pode constatar a recorrência dos temas auto-referentes, como o que pode e o que não pode ser debatido naquele espaço) .
A substituição do contato real pelo contato virtual é, assim, decorrência e não causa do isolamento das pessoas, como parece óbvio. Porém, essa atomização dos espaços de convivência e seus respectivos valores, regras e substratos simbólicos, pode de um lado salvar o indivíduo do isolamento completo a que de outro modo estaria submetido, mas no limite tende a agravar a inclinação já largamente sentida de impossibilidade de construção de espaços maiores de sociabilidade, como a cidade e a nação, por exemplo. Vale dizer, as "comunidades" construídas virtualmente tornam-se possíveis pela existência do espaço contínuo de mediação para reprodução e recriação dos valores, representações, referenciais e regras que tornam possível a ação comunicacional e conseqüente racionalização das formas de convivência e tomada de decisão. Por outro lado, a espeficidade desses sistemas comunicativos auto-referentes tende a acentuar a dificuldade de interconexão entre os diferentes grupos, ou destes com as esferas maiores de socialização.Assim, acentuada uma incapacidade dos meios tradicionais de forjar os meios simbólicos comuns necessários à subsistência das formas de sociabilização a que ainda estamos fortemente submetidos, caminharíamos assim para uma espécie de "feudalismo virtual".
Não sabemos ao certo como estas novas formas de sociabilidade conviverão com as tradicionais, de modo que se nos afigura ao menos temerária a deposição de todas as esperanças dos que lutam por novos estágios de desenvolvimento da humanidade unicamente na chamada inclusão digital e na globalização total cibernética. Os grandes desafios de justiça política, social e econômica sobreviverão, como tem sido até então, enquanto centro principal de nossas preocupações imediatas, ainda que seja enorme o poder da ferramenta que cada vez mais se põe em nossas mãos.
Quem já não se pegou em situações de completa estupefação em relação a atitudes, reações e comportamentos de pessoas com quem somos postos em contato no dia-a-dia, de modo a perguntar a si próprio: em que mundo estou vivendo? São cada vez mais comuns as situações de absoluto estranhamento em relação às posturas do "outro", no trânsito, no trabalho, na vizinhança. Este "outro" não é ninguém mais que o "próximo" de outros tempos, aquele que partilha conosco os mesmos espaços comuns, públicos ou semi-públicos.
Essa sensação da inviabilização da comunicação e do entendimento na vida quotidiana, o esfacelamento dos padrões tradicionais de sociabilidade exprimem a falência das estruturas reprodutoras dos valores sociais elementares como a escola, a religião e a família. Num passado não tão distante, a presença marcante dessas estruturas acabava por gerar um substrato de valores comuns que possibilitava o estabelecimento de um nível de diálogo impensável na ausência de mínimos acordos, pressupostos de todo ato comunicacional.
Numa sociedade assim cada vez mais dominada pelo não-entendimento (e, como conseqüência, pela violência em diversos níveis), com cada vez menos valores comuns encontráveis em grandes cortes da população cada vez mais concentrada e (des)organizada em centros urbanos caóticos, o encontro pessoal, face a face, tende a tornar-se um problema. Na ausência desses pressupostos e formas de reprodução simbólica clássicas, as estruturas mínimas de sociabilidade passam a depender dos valores reproduzidos pelos meios de comunicação de massa, submetidos à lógica estrita do capitalismo ultra-consumista. Percebe-se, portanto, que não se possa esperar ética, solidariedade, respeito pela pessoa humana etc. numa sociedade moldada à imagem e semelhança dos pastiches grotescos dos "realitty shows".
A lógica elementar do capitalismo reza que o detentor da propriedade dos meios de produção é quem dita os padrões, critérios e diretrizes da atividade produtiva, com vistas a remuneração do capital empatado e conseqüente acumulação. Das determinações do processo produtivo estão alienados, assim, tanto os trabalhadores responsáveis diretamente pela atividade de produção, como os consumidores do produto final. Isso é tão mais marcante quanto seja requerido um maior aporte de capital para se viabilizar a atividade produtiva.
Assim sempre foi no setor de comunicação, pois que a produção de um grande jornal, a montagem de uma emissora de rádio ou televisão sempre requereu a mobilização de grandes somas de capital. O advento e a progressiva popularização da rede mundial de computadores, porém, instaurou uma tendência de subversão dessa lógica básica, e talvez esteja aí a sua dimensão mais efetivamente revolucionária. Na Internet, os que se debruçam sobre a atividade de produzir informação não carecem de muito dispêndio de capital, o que leva a uma grande horizontalização pulverização da produção informativa, com a conseqüente pluralidade. Quebra-se igualmente o paradigma da acumulação, quando se vê que uma enorme parte da informação produzida na rede não se destina a gerar lucratividade diretamente (ou seja, não há capital empatado que seja necessário remunerar), sendo motivada muito mais pelo que poderíamos chamar de espírito de compartilhamento. Em verdade, em poucos anos a Internet dos negócios virtuais mirabolantes, do sonho do enriquecimento vertiginoso, dos mega-portais milionários foi dando lugar à proliferação irrefreável dos "blogs" e páginas pessoais, movidas unicamente pelo anseio comunicativo.
Assim, a rede, subvertendo a lógica básica da produção da informação em larga escala, abala certamente as formas de reprodução simbólica que os meios de comunicação passam a exercer a partir da falência dos emissores tradicionais a que já nos referimos e, em certa escala, passa a substituir tanto estes como aqueles. Efetivamente, a rede esfacela não só o monopólio capitalista da produção de informação em larga escala, como outros paradigmas tradicionais como a comunicação massiva "em via de mão única". Essa é uma dimensão importante da revolução entabulada pela rede, só limitada em função da não democratização do acesso digital a todas as camadas da população. Seu conteúdo será cada vez mais presente e sensível na medida em que maiores fatias do povo tiverem acesso ao mundo cibernético, tal como se deu com a televisão, que passou de artigo de luxo, há 30 anos, para gênero de 1ª necessidade. A disseminação do computador e das conexões em rede poderá ser a grande primeira revolução do século XXI.
A rede propicia, sem dúvida, uma importante dimensão de sociabilização, pois, além da proteção oferecida pela ausência de contato físico no espaço de mediação , oferece a possibilidade de aproximação das pessoas filtradas por interesses comuns prévios aos encontros que se estabelecem. Além do mais, o ambiente virtual permite a possibilidade da discussão e criação permanente de códigos de conduta e valores tendentes a construir o espaço de convivência (quem participa de qualquer lista de discussão na rede pode constatar a recorrência dos temas auto-referentes, como o que pode e o que não pode ser debatido naquele espaço) .
A substituição do contato real pelo contato virtual é, assim, decorrência e não causa do isolamento das pessoas, como parece óbvio. Porém, essa atomização dos espaços de convivência e seus respectivos valores, regras e substratos simbólicos, pode de um lado salvar o indivíduo do isolamento completo a que de outro modo estaria submetido, mas no limite tende a agravar a inclinação já largamente sentida de impossibilidade de construção de espaços maiores de sociabilidade, como a cidade e a nação, por exemplo. Vale dizer, as "comunidades" construídas virtualmente tornam-se possíveis pela existência do espaço contínuo de mediação para reprodução e recriação dos valores, representações, referenciais e regras que tornam possível a ação comunicacional e conseqüente racionalização das formas de convivência e tomada de decisão. Por outro lado, a espeficidade desses sistemas comunicativos auto-referentes tende a acentuar a dificuldade de interconexão entre os diferentes grupos, ou destes com as esferas maiores de socialização.Assim, acentuada uma incapacidade dos meios tradicionais de forjar os meios simbólicos comuns necessários à subsistência das formas de sociabilização a que ainda estamos fortemente submetidos, caminharíamos assim para uma espécie de "feudalismo virtual".
Não sabemos ao certo como estas novas formas de sociabilidade conviverão com as tradicionais, de modo que se nos afigura ao menos temerária a deposição de todas as esperanças dos que lutam por novos estágios de desenvolvimento da humanidade unicamente na chamada inclusão digital e na globalização total cibernética. Os grandes desafios de justiça política, social e econômica sobreviverão, como tem sido até então, enquanto centro principal de nossas preocupações imediatas, ainda que seja enorme o poder da ferramenta que cada vez mais se põe em nossas mãos.
terça-feira, 3 de fevereiro de 2004
Segura
Vou falar de um bairro.
Quando em 1987 li a excelente biografia de Noël Rosa, por João Máximo e Carlos Didier, ficava imaginariamente passeando por aquelas ruas e esquinas da Vila Isabel dos anos 30, como a gente instintivamente faz quando lê qualquer livro. Chamava-me a atenção especialmente o Ponto dos Cem Réis, onde os bondes faziam a volta para retornarem ao centro da cidade e os passageiros que seguiam tinham que pagar mais cem réis. Nenhuma foto, apenas as imagens compondo-se em minha mente, pelas descrições dos autores e a narrativa das histórias.
Eu que já tinha então lido duas outras obras sobre a vida do Poeta da Vila – a clássica, escrita por Almirante, "No tempo de Noël Rosa" e um pequeno livreto chamado "Noel Rosa: de costas para o mar", de cujo autor o nome me escapa agora – sofri um grande impacto com o livro de Máximo e Didier. Na primeira oportunidade que tive de ir ao Rio, não pestanejei em conferir in loco os caminhos do bairro mais cantado na história da música popular. Difícil descrever a sensação. Só sei que o sangue efetivamente me faltou quando descortinou-se em minha frente exatamente o cenário que em minha cabeça compunha o Ponto dos Cem Réis. Cético que era e sou, cheguei em casa para conferir a localização exata d o local do retorno dos bondes. Batata...
A partir de então, desenvolvi uma ligação muito particular com o aquele bairro "bem ali entre o Maracanã, Grajaú e Salgueiro". Esse namoro, começado no Boulevard e selado na Praça Sete (Barão de Drummond), depois estendeu-se pelas travessas, pelos butiquins, pelos arredores do Macaco. Foi muitas vezes celebrado no Costa, no Petisco, no Palpite, no Bar Madri, quase na subida do morro. E, mais recentemente, no Estephanio’s.
Vou falar de um butiquim.
Vésperas de carnaval, ensaio do bloco "Segura pra não cair", em frente ao Estephanio’s. Grande balbúrdia, confusão, chope servido prudentemente em copos de plástico, na base da comanda. Chegamos eu e Marcão a um garçom conhecido e pergunto se não poderia beber no copo de vidro. "Você, pode", respondeu-me com a solicitude de sempre. Eu, insistindo na chatice com ele: não pode você marcar os chopes, sem esse negócio de comanda? "Pode".
Querendo sentar, pergunto se não pode colocar uma mesa bem na porta do bar, mesmo que ninguém mais pudesse entrar e sair. "Pode". Mas era embaixo do ventilador e esquentava meu chope.
- Pode desligar o ventilador?
- Pode.
Pedi um ovo cozido, não tinha.
- Pode ir buscar o ovo no bar do lado?
- Pode.
Aí virou festa. Marcão começou a provocar.
- Pode me mandar uma porção de moela acebolada sem a cebola?
- Pode fazer uma porçãozinha de torresmo sem a gordurinha de fora?
- Pode pagar com cheque pra daqui 15 dias?
Não havia pergunta que fizéssemos que a resposta não fosse invariavelmente a mesma. Esse é o Estephanio’s, o bar onde TUDO PODE!
Vou falar de um irmão de fé.
Conheci-o pela Internet, numa lista de discussão. Ele invariavelmente arrumando confusão com opiniões contundentes, sem preocupação de agradar quem quer que fosse. Depois fundou o seu próprio sítio, o saudoso "Sentando o Cacete", reunindo um timaço de feras da caneta, descendo o pau em Deus e o mundo. Ganhou a minha alma no primeiro texto, contando como trocara o caco de vidro de uma menina que viera lhe assaltar por um beijo e um pedaço de pizza. Depois nos conhecemos pessoalmente, bêbados, num bloco de carnaval.
Esse é meu irmãozinho de fé Eduardo Goldenberg. Advogado destemido, cronista de mão cheia, lutador desesperado pelas idéias em que acredita, arrumador de justas encrencas, fígado nervosíssimo, contador impagável das melhores histórias, coração de manteiga. Uma das melhores prosas e uma das figuras mais autênticas e íntegras que conheci.
Vou falar de um ídolo.
Aldir Blanc Mendes é o ídolo dos meus trinta anos, como Rubem Braga foi dos meus quinze, com a diferença de que pude dizer isso a ele, na mais fantástica bebedeira da minha vida. O maior poeta da música popular brasileira. A poesia e a insanidade do Aldir são o alento da minha consciência do mundo, entre deslumbrada, atormentada e perdida. Ambas – a insanidade e a poesia – transbordam aos borbotões de suas canções, seus livros, suas crônicas, seus poemas. Nelas me reconheço, me salvo e me perco.
Mas afinal, o que têm a ver tudo isso?
É que neste domingo desfilará o "Segura pra não cair", que se concentra no Estephanio’s, desfila pela Vila Isabel, com samba do Eduardo, homenageando Aldir. Como nunca fui ao bloco, quis arrumar um jeito de dizer porque não se pode perder esse desfile por nada desse mundo. Nem que para isso seja preciso abalar-se de São Paulo ao Rio ou adiar as férias. De brinde, a letra do samba:
O INVENTÁRIO DA INFÂNCIA DE ALDIR BLANC EM VILA SABEL
(Eduardo Goldenberg, Mariana Blanc, Edmundo Souto e Fernando de Lima)
Hoje eu vou voltar no tempo...
Recordar!
Dos teus dias de criança,
o inventário da infância
são muitas histórias pra contar!
Desfilando nessa rua
sob a luz da linda lua
eu vou mostrar...
Vila, a febre que não quer passar,
do teu delírio eu fiz enredo
vem pra roda cirandar!
Dois cinco sete, eu me lembro!
Vó Noêmia!
Vô Aguiar tinha alma
bem boêmia!
Tio Placidino, Cicinha
e Tio Bimbas também,
Ceceu Rico e Helena vêm!
É, veja que felicidade,
tudo isso ainda é verdade,
Simpatia É Quase Amor!
Vem cantarolar a linda rosa juvenil,
que teu sonho descobriu!
Uni-duni-tê!
Arma a quadrilha que eu vou...
Anarriê!
Prima da Penha mostrou
Copacabana
de cheiro-mar tão sacana...
Vai, vai ser Blanc na vida em nome da Vila
Mesmo se o SEGURA não desfila
o show tem que continuar!
Faz do samba o "74" da saudade...
Rua dos Artistas parou pra te aplaudir
Vem, Aldir!
Quando em 1987 li a excelente biografia de Noël Rosa, por João Máximo e Carlos Didier, ficava imaginariamente passeando por aquelas ruas e esquinas da Vila Isabel dos anos 30, como a gente instintivamente faz quando lê qualquer livro. Chamava-me a atenção especialmente o Ponto dos Cem Réis, onde os bondes faziam a volta para retornarem ao centro da cidade e os passageiros que seguiam tinham que pagar mais cem réis. Nenhuma foto, apenas as imagens compondo-se em minha mente, pelas descrições dos autores e a narrativa das histórias.
Eu que já tinha então lido duas outras obras sobre a vida do Poeta da Vila – a clássica, escrita por Almirante, "No tempo de Noël Rosa" e um pequeno livreto chamado "Noel Rosa: de costas para o mar", de cujo autor o nome me escapa agora – sofri um grande impacto com o livro de Máximo e Didier. Na primeira oportunidade que tive de ir ao Rio, não pestanejei em conferir in loco os caminhos do bairro mais cantado na história da música popular. Difícil descrever a sensação. Só sei que o sangue efetivamente me faltou quando descortinou-se em minha frente exatamente o cenário que em minha cabeça compunha o Ponto dos Cem Réis. Cético que era e sou, cheguei em casa para conferir a localização exata d o local do retorno dos bondes. Batata...
A partir de então, desenvolvi uma ligação muito particular com o aquele bairro "bem ali entre o Maracanã, Grajaú e Salgueiro". Esse namoro, começado no Boulevard e selado na Praça Sete (Barão de Drummond), depois estendeu-se pelas travessas, pelos butiquins, pelos arredores do Macaco. Foi muitas vezes celebrado no Costa, no Petisco, no Palpite, no Bar Madri, quase na subida do morro. E, mais recentemente, no Estephanio’s.
Vou falar de um butiquim.
Vésperas de carnaval, ensaio do bloco "Segura pra não cair", em frente ao Estephanio’s. Grande balbúrdia, confusão, chope servido prudentemente em copos de plástico, na base da comanda. Chegamos eu e Marcão a um garçom conhecido e pergunto se não poderia beber no copo de vidro. "Você, pode", respondeu-me com a solicitude de sempre. Eu, insistindo na chatice com ele: não pode você marcar os chopes, sem esse negócio de comanda? "Pode".
Querendo sentar, pergunto se não pode colocar uma mesa bem na porta do bar, mesmo que ninguém mais pudesse entrar e sair. "Pode". Mas era embaixo do ventilador e esquentava meu chope.
- Pode desligar o ventilador?
- Pode.
Pedi um ovo cozido, não tinha.
- Pode ir buscar o ovo no bar do lado?
- Pode.
Aí virou festa. Marcão começou a provocar.
- Pode me mandar uma porção de moela acebolada sem a cebola?
- Pode fazer uma porçãozinha de torresmo sem a gordurinha de fora?
- Pode pagar com cheque pra daqui 15 dias?
Não havia pergunta que fizéssemos que a resposta não fosse invariavelmente a mesma. Esse é o Estephanio’s, o bar onde TUDO PODE!
Vou falar de um irmão de fé.
Conheci-o pela Internet, numa lista de discussão. Ele invariavelmente arrumando confusão com opiniões contundentes, sem preocupação de agradar quem quer que fosse. Depois fundou o seu próprio sítio, o saudoso "Sentando o Cacete", reunindo um timaço de feras da caneta, descendo o pau em Deus e o mundo. Ganhou a minha alma no primeiro texto, contando como trocara o caco de vidro de uma menina que viera lhe assaltar por um beijo e um pedaço de pizza. Depois nos conhecemos pessoalmente, bêbados, num bloco de carnaval.
Esse é meu irmãozinho de fé Eduardo Goldenberg. Advogado destemido, cronista de mão cheia, lutador desesperado pelas idéias em que acredita, arrumador de justas encrencas, fígado nervosíssimo, contador impagável das melhores histórias, coração de manteiga. Uma das melhores prosas e uma das figuras mais autênticas e íntegras que conheci.
Vou falar de um ídolo.
Aldir Blanc Mendes é o ídolo dos meus trinta anos, como Rubem Braga foi dos meus quinze, com a diferença de que pude dizer isso a ele, na mais fantástica bebedeira da minha vida. O maior poeta da música popular brasileira. A poesia e a insanidade do Aldir são o alento da minha consciência do mundo, entre deslumbrada, atormentada e perdida. Ambas – a insanidade e a poesia – transbordam aos borbotões de suas canções, seus livros, suas crônicas, seus poemas. Nelas me reconheço, me salvo e me perco.
Mas afinal, o que têm a ver tudo isso?
É que neste domingo desfilará o "Segura pra não cair", que se concentra no Estephanio’s, desfila pela Vila Isabel, com samba do Eduardo, homenageando Aldir. Como nunca fui ao bloco, quis arrumar um jeito de dizer porque não se pode perder esse desfile por nada desse mundo. Nem que para isso seja preciso abalar-se de São Paulo ao Rio ou adiar as férias. De brinde, a letra do samba:
O INVENTÁRIO DA INFÂNCIA DE ALDIR BLANC EM VILA SABEL
(Eduardo Goldenberg, Mariana Blanc, Edmundo Souto e Fernando de Lima)
Hoje eu vou voltar no tempo...
Recordar!
Dos teus dias de criança,
o inventário da infância
são muitas histórias pra contar!
Desfilando nessa rua
sob a luz da linda lua
eu vou mostrar...
Vila, a febre que não quer passar,
do teu delírio eu fiz enredo
vem pra roda cirandar!
Dois cinco sete, eu me lembro!
Vó Noêmia!
Vô Aguiar tinha alma
bem boêmia!
Tio Placidino, Cicinha
e Tio Bimbas também,
Ceceu Rico e Helena vêm!
É, veja que felicidade,
tudo isso ainda é verdade,
Simpatia É Quase Amor!
Vem cantarolar a linda rosa juvenil,
que teu sonho descobriu!
Uni-duni-tê!
Arma a quadrilha que eu vou...
Anarriê!
Prima da Penha mostrou
Copacabana
de cheiro-mar tão sacana...
Vai, vai ser Blanc na vida em nome da Vila
Mesmo se o SEGURA não desfila
o show tem que continuar!
Faz do samba o "74" da saudade...
Rua dos Artistas parou pra te aplaudir
Vem, Aldir!
segunda-feira, 2 de fevereiro de 2004
João do Rio
A madrinha Christiane, uma das pessoas que mais encarna o autêntico espírito carnavalesco, transcreveu no excelente Contexto da Descoberta uma belíssima página do grande cronista João do Rio, sobre os carnavais do começo do século passado.
João do Rio, como se percebe, era um retratista sagaz da cidade e da alma brasileira na virada do século XIX para o XX. Este texto, assim como todos os presentes no indispensável livro "A Alma Encantadora das Ruas", é fundamental para qualquer um que pretenda entender a identidade mais profunda do povo brasileiro. Identidade esta tão autêntica, tão presente, mas que dolorosamente vemos se esvaindo em meio a todas as formas de violência que nos são impingidas, dentre as quais talvez a mais sutil e mais destruidora seja a aniquilação da nossa singularidade, diversidade e expressividade culturais.
Duas coisas chamaram-me a atenção, particularmente. Uma é a constatação do sentido corrente da designação "sambas de carnaval" posto que nenhuma adjetivação, explicativa ou restritiva lhe segue, dando a entender que a significação fosse perfeitamente partilhada pelo senso comum. Claramente, não possui a significação rítmica específica que hoje designa um gênero musical, mesmo porque a cristalização deste elemento rítmico só se deu mais de trinta anos após a data deste maravilhoso escrito, apesar de apontar inequivocamente para as matrizes rítmicas e cênicas de origem africana (“...porque a origem dos cordões é o Afoxé africano...”). Contudo, pelo tom de todo o texto, podemos tentar intuir a carga mais profunda de significações que a palavra encerrava, algo que tange a forma mais autêntica, espontânea e, ao mesmo tempo, especificamente engendrado para desfiar as agruras, alegrias, penúrias, dasabafos e desejos de um povo que era mantido sempre calado. trezentos e sessenta e dois dias por ano. Maravilhoso saborear esta atmosfera de catarse coletiva da parcela mais humilhada, mais subjugada de uma nação. Mais emocionante é perceber como esta carga significativa da palavra "samba", enquanto o privilegiado cantochão dessa liturgia que dialeticamente leva ao extremo o sagrado e o profano, perpetuou-se mesmo após a fixação e o predomínio da significação propriamente rítmica, conferindo essa sacralidade que nós, amantes do samba, sentimos tão fortemente, mesmo sem muitas vezes sermos capazes de verbalizar. Sacralidade esta que escancara o pecado daqueles que teimam em tomar seu santo nome em vão, de pagodeiros a Super-Escolas S/A.
A segunda curiosidade é perceber como, bem inversamente ao que comumente se aceita, o carnaval de rua do Rio de Janeiro hoje é muito mais “família” do que há cem anos atrás. A única coisa que talvez haja em comum são as turbas se acotovelando nas ruas em determinadas manifestações, mas o que mais se vê hoje em dia, em vez da atmosfera de luxúria, são criancinhas montadas nos ombros dos pais. O carnaval de rua, hoje, certamente é mais comportado, mais seguro. Se ainda é alegre, se ainda se presta à descontração, à música e à dança, falta-lhe a essência do povo, em sua quase desesperada necessidade de bradar seus tormentos, desejos e prazeres em forma de sambas. Se nele há ainda, aqui ou acolá, pretas bêbadas desconjuntando os quadris largos, a verdade é que perdeu-se esta dimensão de verdadeira transgressão, na acepção visceralmente coletiva. A sua luxúria, assim como sua música e sua dança, hoje são fabricados e podem ser comprados em ofertas “pret-a-porter”.
domingo, 1 de fevereiro de 2004
Pasquim
Com pouco mais de uma semana de vida, o "Só dói quando eu Rio" foi indicado por OPasquim21, na edição desta semana, o que muitíssimo nos honra e alegra, em vista de tudo o que esse grande jornal representou e representa na resistência jornalística e cultural no Brasil. Beijo especial para meu querido Luís Pimentel e todo o time de feras do Pasca! Valeu a força!
quarta-feira, 28 de janeiro de 2004
Luz
O ano era 1998 ou 99. O local, o pequeno Villaggio Café, durante muito tempo a embaixada da boa música carioca na cidade de São Paulo. Tendo conhecido dois belíssimos sambas seus, fui para tirar a prova dos nove, conferir quantas garrafas vazias mais teria aquele compositor pra vender. E acabei descobrindo, além de um grande e inesperado violão, que o manancial do qual haviam brotado “Saudades da Guanabara” e “Flores em Vida” formava uma torrente caudalosa a misturar melodias sutilíssimas e chamamentos africanos de forma absolutamente arrebatadora. Naquela noite de sábado brotaram os germes do que viria a ser para mim um grande encontro - e não só musical, pelas fortunas ditosas com que a vida nos presenteia. E esse encontro obriga-me a um testemunho.
Além de um criador talentosíssimo, Moacyr Luz é um contemplativo da existência. Não a abstrata sobre a qual se filosofa nas academias, mas aquela que se constrói na realidade das nossas ruas e casas, nossos abraços e palavras. Na sua enorme sensibilidade encastelada em cabeleiras e barbas, percebe e reconstrói o entorno de sua rua, seu bairro, sua cidade, de onde brota a força de sua arte e o substrato de sua maneira de existir. Descobridor do encontro como a liga que amalgama esse jeito tão particular de ser e estar no mundo, torna-se o elemento aglutinador de uma resistência do jeito carioca de ser. Como se o tempo desligasse sua draga avassaladora, sua casa é a de Aníbal Machado. O Bar da Maria é o Antônio’s. Em torno dele reestruturam-se encontros memoráveis: Manoel Bandeira e Di Cavalcanti; Vinícius, Rubem Braga e Dorival Caymmi; Aracy de Almeida, Cyro Monteiro e Antônio Maria; Aldir Blanc, Martinho da Vila e Paulo César Pinheiro.
Reacendendo a dimensão épica de um elemento corriqueiro e cotidiano da (nunca desaparecida) resistência carioca, Moacyr, sem intencionalidade, no exercício estrito da expressão de seu modo de ser, acabou atraindo holofotes sobre sua rua, sua casa, suas comidas. A cada disco lançado, histórias do bar, dos encontros, dos personagens. A cada entrevista, uma receita. A lógica normal da vida e das coisas deveria fazer com que a obra fosse, de um artista, aquilo de mais conhecido e apreciado pelo público em geral, ficando as histórias que lhe cercam a cargo da narrativa dos que logram partilhar algo além de suas criações. Mas, por um daqueles elementos imponderáveis que fazem a nossa existência quase tão interessante quanto uma partida de futebol, com ele parece suceder o contrário. Por isso, exatamente, meu testemunho aqui não é acerca das muitas e maravilhosas passagens que tive a felicidade de presenciar e compartilhar, mas para afirmar sem medo de errar: Moacyr Luz é um dos maiores compositores populares do Brasil.
Seu primeiro disco tem 15 anos. Depois dele, mais quatro, um deles interpretando somente sambas de outros autores. Nessa trajetória, pode-se sentir tanto a consolidação de um estilo, como o progressivo equilíbrio das tendências que se mostraram mais pujantes em determinados momentos. E, sem dúvida, um pendor crescente para o samba. Seja executado “nas regras da arte”, com a autoridade que as batucadas lhe conferem, como neste recente “Samba da Cidade”; seja na sutileza de violões e pandeiro, como em “Na Galeria”, de 2002.
Não é pouco numa cidade com o patrimônio musical do Rio de Janeiro, cantada em prosa e verso, com hino oficial consagrado pelo canto popular (“Cidade Maravilhosa”, de André Filho), inscrever um gol de placa tido como “hino não oficial” da cidade, a já citada “Saudades da Guanabara” (com Aldir Blanc e Paulo César Pinheiro). Ou pintar, com perfeição indefinível, o retrato sonoro do anjo-ídolo Zeca Pagodinho. No disco recém-saído, Moacyr emplaca mais um clássico, desta vez ao lado do mestre Martinho da Vila: “Vila Isabel”. O bairro já foi mais que festejado, desde que Noel o inscrevera definitivamente na geografia musical do então Distrito Federal. Mas foi necessária a melodia de Moacyr Luz, a despertar os versos inspirados do poeta da Boca do Mato, para que a Escola de Samba Unidos de Vila Isabel recebesse o seu samba definitivo. Sim, porque para ela estará como “Passado de Glória” (Monarco) está para a Azul-e-Branco de Oswaldo Cruz, ou “Exaltação à Magueira” (Enéas Brites da Silva e Aloísio Augusto da Costa), para a Estação Primeira. Ouçam, simplesmente!
Moacyr Luz, compositor de algumas das mais belas canções que ouvi, vai inscrevendo, assim, seu nome na constelação dos grandes bambas que fizeram do samba o gênero mais expressivo da música popular brasileira. Por isso desfilam no disco recente parceiros como Nei Lopes, Wilson Moreira, Paulo César Pinheiro, Luiz Carlos da Vila e Wilson das Neves, além dos já citados Martinho e Aldir. Não tenho dúvidas de que essa proeminência que o samba assume no atual estágio de sua obra tenha relação direta com o locus privilegiado onde se encaixou no quebra cabeça da cultura carioca. Ao cada vez mais amalgamar sua própria figura pessoal e artística com as expressões mais candentes da cidade do Rio de Janeiro, seria natural que a forma musical maior dessa cultura passasse a dominar sua criação. Moacyr foi gradualmente passando da condição de compositor de sambas, como às vezes ele mesmo se define, à de um autêntico sambista, na definição maravilhosa de José Sávio Leopoldi (Escola de samba, ritual e sociedade, Petrópolis, Vozes, 1978, p. 41):
O aspecto crucial para a caracterização do mundo do samba é justamente a contextualização dessa expressão musical, isto é, a determinação de seu significado enquanto produto que transcende a individualidade e se identifica com o ‘ethos’ de um grupamento social específico. Esta colocação nos permite, por exemplo, distinguir um agente do mundo do samba – um sambista – de um compositor qualquer (de outros grupos sociais) de sambas, pois, enquanto aquele possui o sentimento de se definir coletivamente em função de sua relação com o mundo do samba, isto é, que o percebe como um elemento significativo no conjunto de relações que vivencia, para este o samba é expressão da criação artística individual... Importa, portanto, destacar que o sambista participa de uma rede de relações consubstanciadas pelo significado que o samba assume enquanto categoria valorizada coletivamente e, em conseqüência, como elemento estratégico de definição de seu universo social.
Moacyr é isso. Aí vai, pois, o meu apelo – posto que não sou eu quem reúna condições para fazê-lo – a quem se debruce sobre sua produção de maneira condizente com a qualidade de sua obra e o caráter ímpar de seu estilo; e a sambistas, sambadores e amantes da música brasileira: Moacyr Luz – quem tem ouvidos para ouvir, ouça!
Além de um criador talentosíssimo, Moacyr Luz é um contemplativo da existência. Não a abstrata sobre a qual se filosofa nas academias, mas aquela que se constrói na realidade das nossas ruas e casas, nossos abraços e palavras. Na sua enorme sensibilidade encastelada em cabeleiras e barbas, percebe e reconstrói o entorno de sua rua, seu bairro, sua cidade, de onde brota a força de sua arte e o substrato de sua maneira de existir. Descobridor do encontro como a liga que amalgama esse jeito tão particular de ser e estar no mundo, torna-se o elemento aglutinador de uma resistência do jeito carioca de ser. Como se o tempo desligasse sua draga avassaladora, sua casa é a de Aníbal Machado. O Bar da Maria é o Antônio’s. Em torno dele reestruturam-se encontros memoráveis: Manoel Bandeira e Di Cavalcanti; Vinícius, Rubem Braga e Dorival Caymmi; Aracy de Almeida, Cyro Monteiro e Antônio Maria; Aldir Blanc, Martinho da Vila e Paulo César Pinheiro.
Reacendendo a dimensão épica de um elemento corriqueiro e cotidiano da (nunca desaparecida) resistência carioca, Moacyr, sem intencionalidade, no exercício estrito da expressão de seu modo de ser, acabou atraindo holofotes sobre sua rua, sua casa, suas comidas. A cada disco lançado, histórias do bar, dos encontros, dos personagens. A cada entrevista, uma receita. A lógica normal da vida e das coisas deveria fazer com que a obra fosse, de um artista, aquilo de mais conhecido e apreciado pelo público em geral, ficando as histórias que lhe cercam a cargo da narrativa dos que logram partilhar algo além de suas criações. Mas, por um daqueles elementos imponderáveis que fazem a nossa existência quase tão interessante quanto uma partida de futebol, com ele parece suceder o contrário. Por isso, exatamente, meu testemunho aqui não é acerca das muitas e maravilhosas passagens que tive a felicidade de presenciar e compartilhar, mas para afirmar sem medo de errar: Moacyr Luz é um dos maiores compositores populares do Brasil.
Seu primeiro disco tem 15 anos. Depois dele, mais quatro, um deles interpretando somente sambas de outros autores. Nessa trajetória, pode-se sentir tanto a consolidação de um estilo, como o progressivo equilíbrio das tendências que se mostraram mais pujantes em determinados momentos. E, sem dúvida, um pendor crescente para o samba. Seja executado “nas regras da arte”, com a autoridade que as batucadas lhe conferem, como neste recente “Samba da Cidade”; seja na sutileza de violões e pandeiro, como em “Na Galeria”, de 2002.
Não é pouco numa cidade com o patrimônio musical do Rio de Janeiro, cantada em prosa e verso, com hino oficial consagrado pelo canto popular (“Cidade Maravilhosa”, de André Filho), inscrever um gol de placa tido como “hino não oficial” da cidade, a já citada “Saudades da Guanabara” (com Aldir Blanc e Paulo César Pinheiro). Ou pintar, com perfeição indefinível, o retrato sonoro do anjo-ídolo Zeca Pagodinho. No disco recém-saído, Moacyr emplaca mais um clássico, desta vez ao lado do mestre Martinho da Vila: “Vila Isabel”. O bairro já foi mais que festejado, desde que Noel o inscrevera definitivamente na geografia musical do então Distrito Federal. Mas foi necessária a melodia de Moacyr Luz, a despertar os versos inspirados do poeta da Boca do Mato, para que a Escola de Samba Unidos de Vila Isabel recebesse o seu samba definitivo. Sim, porque para ela estará como “Passado de Glória” (Monarco) está para a Azul-e-Branco de Oswaldo Cruz, ou “Exaltação à Magueira” (Enéas Brites da Silva e Aloísio Augusto da Costa), para a Estação Primeira. Ouçam, simplesmente!
Moacyr Luz, compositor de algumas das mais belas canções que ouvi, vai inscrevendo, assim, seu nome na constelação dos grandes bambas que fizeram do samba o gênero mais expressivo da música popular brasileira. Por isso desfilam no disco recente parceiros como Nei Lopes, Wilson Moreira, Paulo César Pinheiro, Luiz Carlos da Vila e Wilson das Neves, além dos já citados Martinho e Aldir. Não tenho dúvidas de que essa proeminência que o samba assume no atual estágio de sua obra tenha relação direta com o locus privilegiado onde se encaixou no quebra cabeça da cultura carioca. Ao cada vez mais amalgamar sua própria figura pessoal e artística com as expressões mais candentes da cidade do Rio de Janeiro, seria natural que a forma musical maior dessa cultura passasse a dominar sua criação. Moacyr foi gradualmente passando da condição de compositor de sambas, como às vezes ele mesmo se define, à de um autêntico sambista, na definição maravilhosa de José Sávio Leopoldi (Escola de samba, ritual e sociedade, Petrópolis, Vozes, 1978, p. 41):
O aspecto crucial para a caracterização do mundo do samba é justamente a contextualização dessa expressão musical, isto é, a determinação de seu significado enquanto produto que transcende a individualidade e se identifica com o ‘ethos’ de um grupamento social específico. Esta colocação nos permite, por exemplo, distinguir um agente do mundo do samba – um sambista – de um compositor qualquer (de outros grupos sociais) de sambas, pois, enquanto aquele possui o sentimento de se definir coletivamente em função de sua relação com o mundo do samba, isto é, que o percebe como um elemento significativo no conjunto de relações que vivencia, para este o samba é expressão da criação artística individual... Importa, portanto, destacar que o sambista participa de uma rede de relações consubstanciadas pelo significado que o samba assume enquanto categoria valorizada coletivamente e, em conseqüência, como elemento estratégico de definição de seu universo social.
Moacyr é isso. Aí vai, pois, o meu apelo – posto que não sou eu quem reúna condições para fazê-lo – a quem se debruce sobre sua produção de maneira condizente com a qualidade de sua obra e o caráter ímpar de seu estilo; e a sambistas, sambadores e amantes da música brasileira: Moacyr Luz – quem tem ouvidos para ouvir, ouça!
terça-feira, 27 de janeiro de 2004
Cultura de churrascaria
Fernando Szegeri
Dois episódios na mesma semana passada.
O primeiro no esfuziante espetáculo de Dorina, Moacyr Luz e mestre Wilson Moreira, no Sesc Pompéia. O projeto se chama "Samba da Gema" e visa justamente trazer figuras expressivas do samba carioca a São Paulo nesse mês de janeiro. Moacyr, que já havia prestado uma homenagem a Cartola e à Mangueira, começava a contar uma história vivenciada ao lado do saudoso João Nogueira, naquele seu jeito de nos colocar como se estivéssemos em sua sala de visita, tão elogiado na temporada que atualmente faz no Canecão do Rio. Quando, no meio do silêncio atento que se fazia, um gênio da raça grita lá do fundo: "Fala de Adoniran Barbosa, que é paulistano!". Resultado: Moacyr não terminou de contar a história.
O segundo. Nas quintas musicais do Banco da Amazônia (sobre as quais parece que ainda muito hei de falar por aqui), no mesmo Sesc Pompéia. O jovem guitarrista/violonista paraense Gileno Foinquinos já havia feito belíssima apresentação. A mineira Consuelo de Paula entrara na seqüência com lindo espetáculo, evocando de uma maneira muito própria sonoridades de sambas antigos e congadas mineiras. A apoteose da noite viria com a apresentação de um dos gênios do violão nacional, o também paraense Sebastião Tapajós. Tentando ouví-lo, mudei de lugar no Sesc quatro ou cinco vezes para tentar não me indispor com os presentes que conversavam como se estivessem numa churrascaria rodízio. Até que não teve jeito.
Sebastião Tapajós dá anualmente concertos em temporada pela Europa, onde as pessoas pagam 30, 40 euros para assistí-lo. Em teatros ou em bares, o respeito pela arte do músico é absoluto. A música é soberana. O Banco da Amazônia traz, portanto, um concertista internacional para se apresentar a um público que não tem condição de pagar o que ele cobraria, subsidiando o espetáculo. As pessoas ali pagavam apenas um quilo de alimento para a campanha contra a fome. Tenho certeza que se ele estivesse se apresentando em uma favela, o respeito por sua arte seria total. Mas a classe média paulistana, cheia de informação e carente de cultura acha que pode ir bater papo no Sesc e ter "música ambiente" ao vivo. Ou então se arvora no direito de ditar o repertorio do show, porque, afinal, se eu paguei, posso fazer o meu pedido, como em qualquer churrascaria que se preze.
Essa cultura do "eu estou pagando" infelizmente é difundida (não só, mas especialmente) pelo paulistano em todos os lugares por onde passa. Não sei se fruto da mentira indefinidamente repetida de que São Paulo carrega o país nas costas, que escamoteia as relações de opressão e espoliação que possibilitaram a concentração do capital na região sudeste. E violenta barbaramente relações sociais construídas em outras bases que não a do "quem paga tem sempre razão". Por isso, em parte, desafortunadamente assistimos a degradação de tantos lugares preciosos deste país, cujas estruturas comunitárias foram estupradas pela lógica estúpida do dinheiro, como recentemente narrou minha madrinha Christiane Assis Pacheco no ótimo texto "Trancoso, SP".
Não adiantam comemorações ufanistas e pesquisas colhidas nas barbas do pão e circo dos 450 anos. A burguesia da cidade de São Paulo precisa urgentemente sair do discurso à prática e parar de negar o Brasil.
Dois episódios na mesma semana passada.
O primeiro no esfuziante espetáculo de Dorina, Moacyr Luz e mestre Wilson Moreira, no Sesc Pompéia. O projeto se chama "Samba da Gema" e visa justamente trazer figuras expressivas do samba carioca a São Paulo nesse mês de janeiro. Moacyr, que já havia prestado uma homenagem a Cartola e à Mangueira, começava a contar uma história vivenciada ao lado do saudoso João Nogueira, naquele seu jeito de nos colocar como se estivéssemos em sua sala de visita, tão elogiado na temporada que atualmente faz no Canecão do Rio. Quando, no meio do silêncio atento que se fazia, um gênio da raça grita lá do fundo: "Fala de Adoniran Barbosa, que é paulistano!". Resultado: Moacyr não terminou de contar a história.
O segundo. Nas quintas musicais do Banco da Amazônia (sobre as quais parece que ainda muito hei de falar por aqui), no mesmo Sesc Pompéia. O jovem guitarrista/violonista paraense Gileno Foinquinos já havia feito belíssima apresentação. A mineira Consuelo de Paula entrara na seqüência com lindo espetáculo, evocando de uma maneira muito própria sonoridades de sambas antigos e congadas mineiras. A apoteose da noite viria com a apresentação de um dos gênios do violão nacional, o também paraense Sebastião Tapajós. Tentando ouví-lo, mudei de lugar no Sesc quatro ou cinco vezes para tentar não me indispor com os presentes que conversavam como se estivessem numa churrascaria rodízio. Até que não teve jeito.
Sebastião Tapajós dá anualmente concertos em temporada pela Europa, onde as pessoas pagam 30, 40 euros para assistí-lo. Em teatros ou em bares, o respeito pela arte do músico é absoluto. A música é soberana. O Banco da Amazônia traz, portanto, um concertista internacional para se apresentar a um público que não tem condição de pagar o que ele cobraria, subsidiando o espetáculo. As pessoas ali pagavam apenas um quilo de alimento para a campanha contra a fome. Tenho certeza que se ele estivesse se apresentando em uma favela, o respeito por sua arte seria total. Mas a classe média paulistana, cheia de informação e carente de cultura acha que pode ir bater papo no Sesc e ter "música ambiente" ao vivo. Ou então se arvora no direito de ditar o repertorio do show, porque, afinal, se eu paguei, posso fazer o meu pedido, como em qualquer churrascaria que se preze.
Essa cultura do "eu estou pagando" infelizmente é difundida (não só, mas especialmente) pelo paulistano em todos os lugares por onde passa. Não sei se fruto da mentira indefinidamente repetida de que São Paulo carrega o país nas costas, que escamoteia as relações de opressão e espoliação que possibilitaram a concentração do capital na região sudeste. E violenta barbaramente relações sociais construídas em outras bases que não a do "quem paga tem sempre razão". Por isso, em parte, desafortunadamente assistimos a degradação de tantos lugares preciosos deste país, cujas estruturas comunitárias foram estupradas pela lógica estúpida do dinheiro, como recentemente narrou minha madrinha Christiane Assis Pacheco no ótimo texto "Trancoso, SP".
Não adiantam comemorações ufanistas e pesquisas colhidas nas barbas do pão e circo dos 450 anos. A burguesia da cidade de São Paulo precisa urgentemente sair do discurso à prática e parar de negar o Brasil.
segunda-feira, 26 de janeiro de 2004
Marcão
Eduardo Goldenberg
Carnaval de 2001. Na Avenida Atlântica, em plena Copacabana, acaba de desfilar o Rancho Flor do Sereno, idéia magnífica do Alfredinho, do BipBip. Uma canícula insuportável às dez da noite, ponteiro na casa dos trinta e oito graus, verão maiúsculo, Fernando, o Szegeri (quando o assunto é porre convém sempre indicar o Fernando, pois há o Toledo também, faixa preta no esporte), propõe um chope no Alcazar, ali, na cara do BipBip, sentados no calçadão. Em minutos ali estávamos eu, Fernando e Marcão, mais Aldir, Mariana, Dani, um bom punhado de gente que, somando, já havia bebido o equivalente ao trecho de mar do posto 6 só no percurso do Rancho.
Chega a primeira rodada de chope. Um calor, mas um calor de endoidar, testas pingando suor, o troço estava incomodando. Os chopes são bebidos em velocidade olímpica e pede-se mais uma rodada. Idem, idem, saúde, um brinde, e Marcão pede licença pra ir ao banheiro e pede a terceira rodada.
Veio a quarta. A quinta. A sexta. Antes de pedirmos a sétima, comento com Fernando sobre a demora do Marcão Flinstone. "Vá checar", disse Fernando.
Procurarei ser detalhista e fiel à cena.
Entro pra mijar e procurar o cara. Marcão está sentado na bancada de granito em frente ao espelho. À sua volta, uma dúzia de tulipas vazias, outra cheia na mão, uma porção de lingüiça calabresa, outra de bolinho de bacalhau. Fazia, amigos, provavelmente graças a um defeito que não procuramos investigar, um frio polar no banheiro do Alcazar. Eu rolo de rir no chão do banheiro e do celular ligo pro Fernando pra avisar sobre a festa estranha naquele local esquisito. Ele chega em segundos e, repetindo a cena, cai no chão de tanto rir.
Marcão havia abduzido um garçom que o servia diretamente no banheiro glacial. Em pouquíssimo tempo uma multidão de bêbados, uma horda bárbara dividia espaço na pia, sentada nos vasos sanitários, fazendo dos mictórios depósito de copos vazios. Não adiantou a tática do Marcão quando se dirigiu ao Fernando no instante em que este entrou no iglu: "Não espalha, Fernandão, não espalha... aqui é que é a boa...".
Carnaval de 2001. Na Avenida Atlântica, em plena Copacabana, acaba de desfilar o Rancho Flor do Sereno, idéia magnífica do Alfredinho, do BipBip. Uma canícula insuportável às dez da noite, ponteiro na casa dos trinta e oito graus, verão maiúsculo, Fernando, o Szegeri (quando o assunto é porre convém sempre indicar o Fernando, pois há o Toledo também, faixa preta no esporte), propõe um chope no Alcazar, ali, na cara do BipBip, sentados no calçadão. Em minutos ali estávamos eu, Fernando e Marcão, mais Aldir, Mariana, Dani, um bom punhado de gente que, somando, já havia bebido o equivalente ao trecho de mar do posto 6 só no percurso do Rancho.
Chega a primeira rodada de chope. Um calor, mas um calor de endoidar, testas pingando suor, o troço estava incomodando. Os chopes são bebidos em velocidade olímpica e pede-se mais uma rodada. Idem, idem, saúde, um brinde, e Marcão pede licença pra ir ao banheiro e pede a terceira rodada.
Veio a quarta. A quinta. A sexta. Antes de pedirmos a sétima, comento com Fernando sobre a demora do Marcão Flinstone. "Vá checar", disse Fernando.
Procurarei ser detalhista e fiel à cena.
Entro pra mijar e procurar o cara. Marcão está sentado na bancada de granito em frente ao espelho. À sua volta, uma dúzia de tulipas vazias, outra cheia na mão, uma porção de lingüiça calabresa, outra de bolinho de bacalhau. Fazia, amigos, provavelmente graças a um defeito que não procuramos investigar, um frio polar no banheiro do Alcazar. Eu rolo de rir no chão do banheiro e do celular ligo pro Fernando pra avisar sobre a festa estranha naquele local esquisito. Ele chega em segundos e, repetindo a cena, cai no chão de tanto rir.
Marcão havia abduzido um garçom que o servia diretamente no banheiro glacial. Em pouquíssimo tempo uma multidão de bêbados, uma horda bárbara dividia espaço na pia, sentada nos vasos sanitários, fazendo dos mictórios depósito de copos vazios. Não adiantou a tática do Marcão quando se dirigiu ao Fernando no instante em que este entrou no iglu: "Não espalha, Fernandão, não espalha... aqui é que é a boa...".
quinta-feira, 22 de janeiro de 2004
Poeta da MPB
Fernando Szegeri
"Esse é um disco sem parceiros.
Porém, todos eles, no fundo, estão aqui junto comigo."
(Paulo César Pinheiro)
Venho sorvendo, há umas duas semanas, "O Lamento do Samba", disco "solo" do poeta Paulo César Pinheiro. Sim, porque "compositor" não define propriamente esse artífice de significantes e significados, muito embora aqui esteja mais do que nunca investido dessa titularidade, unindo melodias próprias às costumeriras letras magistrais, função já desempenhada por tantos cracaços da música brasileira de várias gerações. Um bardo que tem sobre os seus pares a vantagem e a responsabilidade adicional de acoplar aos veios de sua lavra poética as preciosas sonoridades do universo da canção brasileira e, mais especificamente, do samba. Porque se, por uma, a exigência sonora impõe determinantes tão específicos ao talhe poético, por outra, as palavras se podem aproveitar de um veículo com trânsito tão privilegiado na sensibilidade dos destinatários. Fico, portanto, com "Poeta da MPB", tal como se assina mestre Aldir Blanc, companheiro do nono círculo da criação poética musical, com mais uns dois ou três serafins.
Todos os sambas do disco evocam aquela tristeza que eu costumo chamar "necessária", a que não podemos evitar e decorre naturalmente da beleza da vida em si e da nossa condição efêmera, transitória. Dessa tristeza nasce o samba, como imortalizaram Vinícius ("Pra fazer um samba com beleza / é preciso um bocado de tristeza") e Caetano ("A tristeza é senhora / desde que o samba é samba é assim"), descendente do canto banzeiro do negro expatriado e escravizado. Os títulos das faixas dão o tom: "O Lamento Do Samba", "Amor Ausente", "Fechado Por Dentro", "Samba De Tristeza", "Meu Sofrimento", "Quando Eu Me For"... São lições sobre o amor, o tempo, a velhice, a morte, a saudade, o sofrimento... A vida, enfim! Do mais alto de sua plena consciência artística, na esteira dos maiores, o Poeta realiza esteticamente ao longo do disco o verdadeiro manifesto anunciado na faixa-título:
"O que falta pra quem faz um samba
É a trsiteza que vem de outro tempo
Quem não sabe a ciência do samba
Vai fazer o que pede o momento
O segredo da força de um samba
É a vivência do seu fundamento
O que faz ser eterno um bom samba
É a beleza que tem seu lamento"
Essa vivência do fundamento do samba é o que permite a Paulo César Pinheiro, especialista das letras, criar melodias tão ajustadas à beleza do texto poético. Tal como anuncia na contra-capa citada acima, os seus parceiros estão presentes nas sonoridades dos diversos sambas. Por vezes quase se consegue ouvir a voz de João Nogueira; estão lá as cadências de Mauro Duarte, os lamentos melódicos de Batatinha e as africanidades de Baden. Muito, creio, porque esses tanto imprimiram seus traços determinantes na expressividade sonora de sua poesia; muito por tantas vezes seus motivos e intuições melódicas terem servido de pontos de partida e orientadores para os parceiros.
O disco se efetiva magistralmente pela dolência de sua voz rouca, pelo belíssimo projeto gráfico e, sobretudo, pelos felizes arranjos de Maurício Carrilho e mãos tão certeiras como as de Wilson das Neves e Pedro Amorim, entre tantos craques. Se é certo que meus ouvidos de samba por vezes acabassem por pedir um peso maior nos tambores – esses também evocativos e tradutores dessa "tristeza que vem de outro tempo" - , a delicadeza do instrumental acabou por valorizar, na medida adequada ao caráter do disco, a força do conjunto letra-melodia. Arrebatados, enfim, pela pujança dos sambas que desfilam por cinqüenta e tantos minutos, cabe-nos reproduzí-los pelas nossas rodas e quintais com todo mocotó e batida de limão que se fizerem necessários.
Enfim, se parceria fosse sexo, Paulo César Pinheiro seria a maior puta da música brasileira, como quis certa vez o compositor Dori Caymmi. Neste disco, então, ele está batendo uma punhetinha com toda a competência. E nós é que gozamos.
"Esse é um disco sem parceiros.
Porém, todos eles, no fundo, estão aqui junto comigo."
(Paulo César Pinheiro)
Venho sorvendo, há umas duas semanas, "O Lamento do Samba", disco "solo" do poeta Paulo César Pinheiro. Sim, porque "compositor" não define propriamente esse artífice de significantes e significados, muito embora aqui esteja mais do que nunca investido dessa titularidade, unindo melodias próprias às costumeriras letras magistrais, função já desempenhada por tantos cracaços da música brasileira de várias gerações. Um bardo que tem sobre os seus pares a vantagem e a responsabilidade adicional de acoplar aos veios de sua lavra poética as preciosas sonoridades do universo da canção brasileira e, mais especificamente, do samba. Porque se, por uma, a exigência sonora impõe determinantes tão específicos ao talhe poético, por outra, as palavras se podem aproveitar de um veículo com trânsito tão privilegiado na sensibilidade dos destinatários. Fico, portanto, com "Poeta da MPB", tal como se assina mestre Aldir Blanc, companheiro do nono círculo da criação poética musical, com mais uns dois ou três serafins.
Todos os sambas do disco evocam aquela tristeza que eu costumo chamar "necessária", a que não podemos evitar e decorre naturalmente da beleza da vida em si e da nossa condição efêmera, transitória. Dessa tristeza nasce o samba, como imortalizaram Vinícius ("Pra fazer um samba com beleza / é preciso um bocado de tristeza") e Caetano ("A tristeza é senhora / desde que o samba é samba é assim"), descendente do canto banzeiro do negro expatriado e escravizado. Os títulos das faixas dão o tom: "O Lamento Do Samba", "Amor Ausente", "Fechado Por Dentro", "Samba De Tristeza", "Meu Sofrimento", "Quando Eu Me For"... São lições sobre o amor, o tempo, a velhice, a morte, a saudade, o sofrimento... A vida, enfim! Do mais alto de sua plena consciência artística, na esteira dos maiores, o Poeta realiza esteticamente ao longo do disco o verdadeiro manifesto anunciado na faixa-título:
"O que falta pra quem faz um samba
É a trsiteza que vem de outro tempo
Quem não sabe a ciência do samba
Vai fazer o que pede o momento
O segredo da força de um samba
É a vivência do seu fundamento
O que faz ser eterno um bom samba
É a beleza que tem seu lamento"
Essa vivência do fundamento do samba é o que permite a Paulo César Pinheiro, especialista das letras, criar melodias tão ajustadas à beleza do texto poético. Tal como anuncia na contra-capa citada acima, os seus parceiros estão presentes nas sonoridades dos diversos sambas. Por vezes quase se consegue ouvir a voz de João Nogueira; estão lá as cadências de Mauro Duarte, os lamentos melódicos de Batatinha e as africanidades de Baden. Muito, creio, porque esses tanto imprimiram seus traços determinantes na expressividade sonora de sua poesia; muito por tantas vezes seus motivos e intuições melódicas terem servido de pontos de partida e orientadores para os parceiros.
O disco se efetiva magistralmente pela dolência de sua voz rouca, pelo belíssimo projeto gráfico e, sobretudo, pelos felizes arranjos de Maurício Carrilho e mãos tão certeiras como as de Wilson das Neves e Pedro Amorim, entre tantos craques. Se é certo que meus ouvidos de samba por vezes acabassem por pedir um peso maior nos tambores – esses também evocativos e tradutores dessa "tristeza que vem de outro tempo" - , a delicadeza do instrumental acabou por valorizar, na medida adequada ao caráter do disco, a força do conjunto letra-melodia. Arrebatados, enfim, pela pujança dos sambas que desfilam por cinqüenta e tantos minutos, cabe-nos reproduzí-los pelas nossas rodas e quintais com todo mocotó e batida de limão que se fizerem necessários.
Enfim, se parceria fosse sexo, Paulo César Pinheiro seria a maior puta da música brasileira, como quis certa vez o compositor Dori Caymmi. Neste disco, então, ele está batendo uma punhetinha com toda a competência. E nós é que gozamos.
terça-feira, 20 de janeiro de 2004
São Sebastião
Fernando Szegeri
Eu sei que o meu peito é uma lona armada. Hoje é dia de São Sebastião do Rio de Janeiro. Esta cidade-mulher que aprendi a amar. Primeiro, menino, em sonho, percorrendo nas histórias de meu avô ruas cinqüenta anos paradas no tempo de sua memória, em bondes suburbanos puxados a burro, armando rede embaixo das jaqueiras (pra jaca não se espatifar...); ou em busca de bares e salões há muitíssimo mortos e sepultados, com o colarinho branco da camisa sujo pela fuligem da Maria Fumaça, grudando no suor. Do Engenho de Dentro à Central, quase uma hora de trem, decorando as estações.... E o Largo do Estácio: o lugar mais gostoso da cidade.
Depois, rapaz, nas minhas andanças a esmo, como um desbravador movido pela ânsia de encontrar os lugares que tanto habitei na imaginação. Pegava o "457-Abolição" na Pinheiro Machado e lá ia. Ou o "261 – Marechal Hermes", na Praça XV . "Fazer o quê, menino?" - indignavam-se minhas primas mais velhas - "...vamos para o Baixo"! Eu ia. Mas o menino queria mesmo era ir de trem para a Penha Circular. "Tio, vou passear". "Isso, meu filho, vá à Urca, que é belíssima!". Eu ia. Mas depois ia pro Mangue, pra Jacarepaguá. Aí começaram os conhecidos, alguns amigos, algumas meninas... Tive uma namoradinha no Campinho, outra no Leme ( a Thaís, linda... mudou-se pra Paris e eu chorei). Arrumei uma vez uma em Gramacho, aí titio interveio, não peguei o ita, quer dizer, o trem. E os amigos. No morro de São Carlos (Chico, saudade...), em Pilares. E em Santas: Tereza e Cruz. E o Largo do Estácio: o lugar mais inexistentemente triste da cidade, então engolido pelo metrô.
Mais tarde, homem, adotado pela generosidade desses irmãos de música e de cidade, presenteado com o privilégio de desfrutar a companhia de ícones-bastiões desse jeito de ser e estar no mundo, que teima em não se acabrunhar, esquivando-se de balas perdidas, a despeito da pouca nobreza de seus Condes e Césares; preservando esse Rio talhado pelo cinzel da história e da geografia para palco de encontros alhures impossíveis. E o Largo do Estácio exibindo sua fria pseudo-modernidade impessoal.
No teu aniversário, oh Sebastião, de presente eu te dou um comitê central, um Conselho Superior da Carioquice, nos conformes, com sede, presidente, estatuto e reunião mensal, incumbido de preservar para sempre, na jurisdição do meu coração, o encanto de andar por tuas ruas de alma sonora. Estará acima de todas as autoridades nas matérias de sua competência: promover os encontros das raças, das classes e das gerações, dos quais brota essa cultura única, mestiça, gingada; denunciar as violências ao jeito carioca de ser e os bolinhos de bacalhau fajutos; expulsar os babacas, os chatos e os chama-chuvas; zelar pela preservação do bom humor, da galhofa e do jeitinho das cariocas andarem; cuidar para que haja sempre chope muito gelado e poucos dias nublados; e excluir da cidade, oficialmente, a Barra da Tijuca.
Minha chapa: Nei Lopes, Tio Osias, Aldir Blanc, Didu Nogueira, Baiano, Eduardo Goldenberg, Bia Alves, Fernando Toledo, Paulo Neves, Beth Carvalho, Alfredinho Bip-Bip, Augusto Diniz, Simone Boca de Lata, Edson Coelho, Luis Pimentel, Jorge Simas, Tia Surica. Cariocas de muitos cantos do mundo. Meu presidente: Moacyr Luz. Que São Sebastião do Rio de Janeiro ainda pode se salvar.
Eu sei que o meu peito é uma lona armada. Hoje é dia de São Sebastião do Rio de Janeiro. Esta cidade-mulher que aprendi a amar. Primeiro, menino, em sonho, percorrendo nas histórias de meu avô ruas cinqüenta anos paradas no tempo de sua memória, em bondes suburbanos puxados a burro, armando rede embaixo das jaqueiras (pra jaca não se espatifar...); ou em busca de bares e salões há muitíssimo mortos e sepultados, com o colarinho branco da camisa sujo pela fuligem da Maria Fumaça, grudando no suor. Do Engenho de Dentro à Central, quase uma hora de trem, decorando as estações.... E o Largo do Estácio: o lugar mais gostoso da cidade.
Depois, rapaz, nas minhas andanças a esmo, como um desbravador movido pela ânsia de encontrar os lugares que tanto habitei na imaginação. Pegava o "457-Abolição" na Pinheiro Machado e lá ia. Ou o "261 – Marechal Hermes", na Praça XV . "Fazer o quê, menino?" - indignavam-se minhas primas mais velhas - "...vamos para o Baixo"! Eu ia. Mas o menino queria mesmo era ir de trem para a Penha Circular. "Tio, vou passear". "Isso, meu filho, vá à Urca, que é belíssima!". Eu ia. Mas depois ia pro Mangue, pra Jacarepaguá. Aí começaram os conhecidos, alguns amigos, algumas meninas... Tive uma namoradinha no Campinho, outra no Leme ( a Thaís, linda... mudou-se pra Paris e eu chorei). Arrumei uma vez uma em Gramacho, aí titio interveio, não peguei o ita, quer dizer, o trem. E os amigos. No morro de São Carlos (Chico, saudade...), em Pilares. E em Santas: Tereza e Cruz. E o Largo do Estácio: o lugar mais inexistentemente triste da cidade, então engolido pelo metrô.
Mais tarde, homem, adotado pela generosidade desses irmãos de música e de cidade, presenteado com o privilégio de desfrutar a companhia de ícones-bastiões desse jeito de ser e estar no mundo, que teima em não se acabrunhar, esquivando-se de balas perdidas, a despeito da pouca nobreza de seus Condes e Césares; preservando esse Rio talhado pelo cinzel da história e da geografia para palco de encontros alhures impossíveis. E o Largo do Estácio exibindo sua fria pseudo-modernidade impessoal.
No teu aniversário, oh Sebastião, de presente eu te dou um comitê central, um Conselho Superior da Carioquice, nos conformes, com sede, presidente, estatuto e reunião mensal, incumbido de preservar para sempre, na jurisdição do meu coração, o encanto de andar por tuas ruas de alma sonora. Estará acima de todas as autoridades nas matérias de sua competência: promover os encontros das raças, das classes e das gerações, dos quais brota essa cultura única, mestiça, gingada; denunciar as violências ao jeito carioca de ser e os bolinhos de bacalhau fajutos; expulsar os babacas, os chatos e os chama-chuvas; zelar pela preservação do bom humor, da galhofa e do jeitinho das cariocas andarem; cuidar para que haja sempre chope muito gelado e poucos dias nublados; e excluir da cidade, oficialmente, a Barra da Tijuca.
Minha chapa: Nei Lopes, Tio Osias, Aldir Blanc, Didu Nogueira, Baiano, Eduardo Goldenberg, Bia Alves, Fernando Toledo, Paulo Neves, Beth Carvalho, Alfredinho Bip-Bip, Augusto Diniz, Simone Boca de Lata, Edson Coelho, Luis Pimentel, Jorge Simas, Tia Surica. Cariocas de muitos cantos do mundo. Meu presidente: Moacyr Luz. Que São Sebastião do Rio de Janeiro ainda pode se salvar.
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